« هدى » ، مقصور منصرف ، وزنه « فعل » ، وأصله « هدى » ، فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ، والألف ساكنة والتنوين ساكن ، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين ، وصار التنوين تابعا لفتحة الدال ، فلا يتغير في كل الوجوه ، وكذلك العلة في جميع ما كان مثله . « أولئك » : اسم مبهم للجماعة ، وهو مبنى على الكسر لا يتغير ، وبنى لمشابهة الحروف ، و « الكاف » للخطاب ، ولا موضع لها من الإعراب ، وواحد « أولئك » : ذاك ، وإن كان للمؤنث فواحده : « ذي » ، أو : « تى » 6 - إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ « سواء عليهم » : ابتداء ، وما بعده من ذكر الإنذار خبره ، والجملة خبر « إن » ، و « الذين » اسم « إن » ، وصلته : « كفروا » . « أأنذرتهم » : الألف ألف تسوية ، لأنها أوجبت أن الإنذار لمن سبق له في علم اللّه الشقاء ، أي : فسواء عليه الإنذار وتركه ، سواء عليهم لا يؤمنون أبدا ولفظه ( أ ) لفظ الاستفهام ، ولذلك أتت بعدها « أم » . ويجوز أن يكون « سواء » خبر ، وما بعده في موضع رفع بفعله . هو « سواء » . ويجوز أن يكون خبر « أن » : لا يؤمنون . 7 - خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ « وعلى سمعهم » : إنما وحد ولم يجمع كما جمعت « القلوب » ، و « الأبصار » لأنه مصدر . وقيل : تقديره : وعلى مواضع سمعهم . « غشاوة » رفع بالابتداء ، والخبر « وعلى أبصارهم » ، والوقف على « سمعهم » حسن . وقد قرأ عاصم بالنصب على إضمار فعل ، كأنه قال : وجعل على أبصارهم غشاوة ، والوقف على « سمعهم » يجوز في هذه القراءة ، وليس كحسنه في قراءة من رفع . 8 - وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ « ومن النّاس » : فتحت نون « من » للقائها الساكن ، وهو لام التعريف ، وكان الفتح أولى بها من الكسر لانكسار الميم مع كثرة الاستعمال . وأصل « الناس » ، عند سيبويه : الأناس ، ثم حذفت الهمزة ، كحذفها في « إله » ، ودخلت لام التعريف . وقيل : بل أصله : ناس ، لقول العرب في التصغير : نويس . قال الكسائي : هما لغتان . « من يقول » : في موضع رفع بالابتداء ، وما قبله خبره .